|
تأصيل ختان الاناث الشبهات المثارة و الرد عليها
اعداد
د./ نايلة مبارك كركساوي
المقدمة:
الختان الشرعي خصلة من خصال الفطرة وسنة من سنن الانبياء و
شعيرة من شعائر الدين وهو علم للدخول في ملة ابراهيم عليه السلام
وقال تعالي (ثم اوحينا اليك أن اتبع ملة ابراهيم حنيفا) النحل
123.
و للختان الشرعي ادلة من الكتاب و الاحاديث الصحيحة و احاديث و
ان كانت ضعيفة ولكن لها شواهد تقويها (كل ذلك اوردته الورقة
الفقهية و غيرها ) و اما اقوال جمهور العلماء من سلف الامة
الصالح في الختان و ان تباينت و اختلفت في درجة وجوب الختان
لكنها لم تختلف في استحبابه .
الختان الشرعي عبادة و اتباع لسنة المصطفي الصلي االله عليه و
سلم لا عادة ولا يترتب عليه ضرر و جاء في مرشد محاربة الخفاض
للدكتورة اسماء الضرير , كلية الاحفاد الجامعية , في حديثها عن
مضاعفات الختان : " اورام وخراج مكان الجرح و هذه تحتاج لعملية
لازالتة و الا فان الورم سيكبر و يلتهب و هذا لا يكون الا في
الختان الفرعوني و الختان المتوسط لان فيهما خياطة لكن في السنة
لا".
اما الختان الفرعوني ( وقد علرفته الاوراق الاخري ) يكون فيه
تشويه و تعذيب و تغيير لخلق الله . اذن لابد من التمييز فلا يجوز
شرعا ولا عقلا مقارنة الشرعي بغير الشرعي (الفرعوني) .
الحملة الحالية لمحاربة كل انواع الختان تقوم بعملية خلط متعمدة
بينهما و بالتالي تخلص الي وصف كلا منهما الي انه عادة و عادة
ضارة , و يجب محاربته بكل انواعه و تثير حولهما غبارا من الشبهات
تحجب الروية حتي عن القائمين بالحملة انفسهم . هذه الورقة للرد
علي تلك الشبهات و هي :
1/ يعرف القائمين بالحملة الحالية الختان بكل انواعه بانه :
الازالة الجزئية او الكلية للاجزاء الخارجية من الجهاز التناسلي
للمراة .
الرد:
أ/ هذا التعريف غير صحيح و مغاير لتعريف جمهور علماء الامة
للختان الشرعي و هنا نورد قول الامام الماوردي " اما خفض المراة
فهو قطع جلدة في الفرج فوق مدخل الذكر و مخرج البول علي اصل
كالنواة و يؤخذ منه الجلدة المستعلية دون اصلها "(1)
ب/ اما التعريف الطبي فقد صنف الدكتور حامد رشوان (1987) الخفاض
الي ثلاثة انواع
1/ السنة : وفيه قطع الجلدة التي تغطي البظر فقط .
2/ الفرعوني : وهو كما عرفته الانواع الاخري.
3/ المتوسط : وهو درجات متفاوته ويعمل حسب الرغبة.
ومن هنا يتضح لنا ان الفرق بين الختان الشرعي و الختان غير
الشرعي واضح لوجود التعريف الصحيح لعلماء الدين و الطب للختان
الشرعي وان تعريفهم يعني فقط الختان غير الشرعي و ان الخلط بين
الختان الشرعي والختان غير الشرعي الموجود الان متعمد و مقصود .
2/ الهدف العام للبرنامجالقومي لاستئصال العادات الضارة
هو:استئصال العادات الضارة بصحة الام و الطفل و التركيز بصفة
خاصة علي استئصال ممارسة ختان الاناث بكل انواعه .
الرد:
أ/ لكي تكون الحملة حملة عادلة و فاعلة ينبغي ان نفصل بين الختان
الشرعي و الختان غير الشرعي . فالختان غير الشرعي فقط هو الذي
ينبغي محاربته بالتوعية و التوجيه و تفعيل القوانيين الحالية.
ب/ كلمة (بكل انواعه) تعكس الحرص علي ربط العبادة (و نعني بها
الختان الشرعي) بالعادة (و نعني بها الختان غير الشرعي ) ,ثم وصف
الاثنين معا بالعادات الضارة مساواة للعبادة و اتباع السنة
بالعادة الضارة.
3 / يترك ختان الاناث اثارا صحية خطيرو و عميقة الاثر علي صحة
الالامهات و الاطفال و رغم ما طرا علي المجتمع من تطور ملموس في
كل اوجه الحياة ادي الي نبذ كثير من الممارسات الضارة الا ان
ممارسة ختان الاناث ظل علي ما هو عليه من النسب العالية .
الرد:
أ/ عدم التمييز بين الختان الشرعي و غير الشرعي هو السبب الاصلي
في بقاء المشكلة .
ب/ سياسة تجاهل الحقائق الدينية و رفع الصوت عاليا بانه ليس
بواجب و لا سنة ولا مندوب يخالف احاديث المصطفي صلي الله عليه و
سلم و قول الائمة الاعلام.
ج/ تبني وجه نظر معينة بضرورة محاربة كل انواع الختان و بكافة
الوسائل سيظل السبب الاساسي في هدم كل محاولة لمحاربة الضرر
الحال بالام و الطفل من جراء الختان غير الشرعي .
4/ ان الكلمة الفاصلة في مسالة الختان مردها الي الاطباء فان
قالوا في اجرائها ضرر تركناها لانهم اهل الذكر في ذلك.
الرد:
أ / و هل يرجع لراي الاطباء عند الحديث حول ختان الاولاد لان بعض
الاطباء المسلمين الان يروجون لمحاربة ختان الذكور وذكرت طبيبة
مصرية منذ ايام قلائل في احدي القنوات الفضايئة ان ختان الذكور و
الاناث يعتبر جريمة العصر. كما ان صفحات الانترنت مليئة بالحملات
التي تحارب ختان الذكور و الاناث معا.
ب / هل تترك الاحاديث الصحيحة ان لم توافق قول طبيب مسلم غير
ملتزم بدينه.
ج / هل حديث صحيح كسنن الفطرة يكون عرضة لقول طبيب مسلم لايهمه
فتح الباب علي مصرعيه ليدخل علي السنة الصحيحة و الحسنة و حتي
الضعيفة ما ينسخها او يجمدها او يبدلها او حتي يقبلها لمصلحة
دنيوية تبدت له.
5 / لابد من اصدار فتوي دينية لازالة الاعتقاد السائد في مساواة
ختان الذكر بخفاض الانثي:
الرد:
أ / مساواة ختان الذكور حقيقة يغرها الشرع و الطب.
ب / جاء في كتاب العادات الضارة بصحة الام و الطفل(2)(3) : ان
الخفاض الاصلي للاناث هو : الاستئصال الدائري لقلفة البظر وهو
شبيه بختان الذكور و يعرف في الاقطار الاسلامية بخفاض السنة .
وهذا النوع لم تذكر له اية اثار ضارة علي الصحة.
ج / قال الشيخ شلتوت ( قد كان العموم في حديث السنة الصحيحة وهو
خمسة من الفطرة) يقضي بالمساواة بين الذكر و الانثي في ختان
السنة.
6 / لايمكن ان يدعو ديننا الحنيف للنظافة عن طريق استئصال جزء
مهم من جهاز المراة التناسلي.
الرد:
أ / ليس في الختان الشرعي استئصال اي جزء من جهاز المراة
التناسلي بل ازالة لقلفة البظر.
ب / وجاء في قول لطبيبة امريكية ان " القلفة المعقوفة لاسفل بشدة
بدلا من ان تكون وقاية فانها تكون مصدر للتهيج لان الافرازات
الطبيعية تحتجز تحتها . ولذى تقترح تلك الطبيبة كحل للمشكلة
فتقول "... وهو ما يمكن تصحيحه بعملية في منتهي البساطة "(4) و
تعني بذلك ختان السنة .
7 / قد تكون الاحاديث التي وردت في الختان صحيحة ولكن وقف
الممارسات الضارة التي اعتادها الناس (الختان غير الشرعي) لا
يحسم الا بقانون و تحت ظل الاستثناء ستستمر ممارسة الختان غير
الشرعي ايضا اذن سدا للذريعة لابد من القانون , او اخذا بالمصلحة
المرسلة.
الرد:
أ / الممارسات (غير الشرعية للختان ) ستستمر ولو حذف الاستثناء
وادخل كل انواع الختان تحت طائلة القانون ( والتاريخ خير شاهد )
ب / ان التدريب الحقيقي السليم للكوادر الممارسة للختان يشمل
بالضرورة التذكير بالمسئولية بالمسئولية اما الله في حالة
(الانهاك) المنهي عنه بنص الحديث و الوقوف عند الحد الذي اوضحه
الائمة من تعريفاتهم لحدود الختان الشرعي.
ج / المصلحة المرسلة تعرف بانها : مصلحة لم يشهد الشرع لها
بالاعتبار و لا بالالغاء . وعليه يتضح من هذا التعريف انه لايمكن
سن قانون وضعي يستند الي مصلحة مرسلة مع وجود نص شرعي وان كان
ضعيفا فضلا من ان يكون لهذا النص ما يقوله او عند وجود نص اخر
صحيح (5)
د / سد الزريعة عرفها الباجي بانها : ما يتوصل به الي محظور
العقود من ابرام عقد او حله , او هي المسالة التي ظاهرها الاباحة
و يتوصل بها الي فعل محظور. من هذا التعريف يتضح ان منع الختان
الشرعي سدا للزريعة استدلال ليس في محله لان سد الزرائع يستعمل
في الاشياء التي ظاهرها الاباحة (الاباحة استواء الطرفين) و
الختان الشرعي ليس من باب الاباحة بل هو واجب عند الشافعية و سنة
عند المالكية و ابو حنيفة و مكرمة او مستحب عند الحنابلة(6).
8/ حديث سنن الفطرة جاء به (قص الشارب) و المعروف ان المراة اذا
نبت لها شارب وجب عليها ازالته بلا خوف. خلاف سنن الفطرة يجمع
بين افعال تحمل احكاما متباينة (و الدليل اذا طرفه احتمال سقط به
الاستدلال).
الرد:
قال النووي في شرحه لحديث سنن الفطرة : ان معظم هذه الخصال ليست
بواجبه عند العلماء وفي بعضها خلاف في وجوبه كالختان و المضمضة و
الاستنشاق ولا يمتنع قرن الواجب بغيره كما جاء في قوله تعالي(
كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده) و قال النووي : و
الاتيان(واجب) و الاكل( ليس بواجب) و الله اعلم (7).
قال ابن حجر :"ان الشافعية و غيرهم يجوزون استعمال اللفظ الواحد
في معيين(8).
9 / حديث ام عطية هو اقرب الي النهي من الاباحة وهو علي سبيل
التدرج.
الرد:
أ / حديث سنن الفطرة و غيره من الاحاديث يرد هذا الادعاء.
ب / قول الائمة الاربعة وغيرهم في حكم الختان الشرعي يردادعاء
النهي.
ج / الي ماذا انتهي التدرج؟ الي التحريم؟ ان كان كذلك فهذا يعني
ان الامام الشافعي ومن معه من قالوا بالوجوب قد جعلوا من فعل
الحرام واجب.
10 / قالت ممثلة اليونيسيف في ورشة عمل حول محاربة ختان الاناث
في مركز التدريب النسوي بالمنشية : ان الخفاض ليس من حق الام و
لا من حق الاب . ولابد ان تحفظ هذه الحقية للبنت حتي تصبح بالغة
اذن فان تدخل اليونيسيف و غيرها من المنظمات العالمية هو لحماية
الاطفال فلا يجوز لاحد ان ينكر ذلك .
الرد:
أ /
ان كان الامر قد حسم بمنظمة اليونيسيف وغيرها من المنظمات
العالمية بهذه القوة فما هو جدوي الحديث عن البعد الديني و
الابعاد الاخري ؟
ب / هل كل حقوق الطفل في السودان ضمنتها او تكفلت بها اليونسيف
وغيرها من المنظمات العالمية و اصبح الهم الوحيد هو ختان الاناث
.
11 / لابد من مراجعة القوانيين السائدة وسن قانون يحظر ختان
الاناث دون استثناء لاي نمط من انماطه .
الرد:
أ / ان كنا نحرص علي صحة الام والطفل فلنا عبرة في التاريخ وما
حدث عند سن القانون الاول من ارتفاع مريع في نسبة ختان الاناث
حتي يشمل الاطفال حديثي الولادة عبرة و عظة كافية لمن اراد ان
يتعظ .
ب / المسالة ليست في قانون يسن (مهما بلغت قوة نصوصه) بل لابد من
تحريك الوازع الديني و الضمير اليقظ الذي يذكر صاحبه بان كل كبير
وصغير مستطر , وانه مجازي بعمله وان الختان الشرعي مأجور فاعله
للاتباع و الختان غير الشرعي مازور فاعله لمخالفة سنة المصطفي
صلي الله عليه و سلم و لما فيه من تغيير و تبديل لخلق الله.
ج / لابد من ان نحرص بدلا من القانون علي فتح مراكز تدريب في
مختلف المحافظات لتدريب الكوادر الصحية علي الختان الشرعي وان
يركز التدريب من ضمن ما يركز , علي ان الالتزام بحدود السنة في
الختان يعني الاتباع و الاجر في الدنيا و الاخرة . وان المخالفة
لذلك و تخطي المطلوب (لارضاء اي من افراد الاسرة) يعني المعصية و
يوجب الدية( وان كان عمر لايري فان رب عمر يري).
12 / لم يوضع القانون ومنذ سنة 1946 م و الي اي موضع التنفيذ كما
يجب ويرجع السبب الي الاستثناء الذي اورده القانون و الذي يسمي(
بخفاض السنة) للاناث :
الرد:
أ / الاستثناء استجابة لحديث المصطفي صلي الله عليه و سلم : "
جمس من الفطرة " و غيره من الاحاديث .
ب / قال ابن القيم الختان علم للدخول في ملة ابراهيم :
فالاستثناء اذن يتيح فرصة الدخول في ملة ابراهيم .
ج / يقول ابن القيم معددا فوائد الختان ومن ضمنها تعديل الشهوة
التي اذا افرطت الحقت الانسان بالحيوان . ثم يقول و لهذا تجد
الاقلف من الرجال و النساء لا يشبع من الجماع (10) فالاستثناء
اذن ضروري لكبح جماح الشهوة .
د / قال ابن تيمية في الفتاوي في الختان الشرعي مخالفة لنساء
الافرنج ( وقد امرنا الرسول صلي الله عليه و سلم بمخالفة اليهود
و النصاري) (11) .
ومن هذه الاقوال و غيرها يتضح ضرورة التمسك بابقاء استثناء
الختان الشرعي الذي اورده القانون الحالي.
13 / لابد ان يدخل القانون (المخترع) لمحاربة الخفاض بكل انواعه
من دائرة الجرائم المطلقة التي يجوز لاى شخص ان يبلغ عنها.
الرد:
أ / التمييز بين الختان الشرعي و الختان غير الشرعي ضروري .
فالاضرار الدينية و الصحية و النفسية تترتب علي الختان الفرعوني
فقط والذي فيه مخالفة صريحة للسنة (بسبب الانهاك ) فقول الرسول
صلي الله عليه و سلم للخاتنة (اشمي و لا تنهكي) .
ب / الختان الشرعي الصحيح متابعة لسنة الرسول صلي الله عليه و
سلم و لذلك فان مطارده متبع السنة بالقانون الوضعي محاربة لله و
رسوله .
ج / الخلاف بين الفقهاء كما قال ابن القيم في الوجوب وليس في
الستحباب و القانون الوضعي يراد به ان يحارب الوجود.
د / تحدث الان بعض الممارسات للختان الشرعي من بعض الاطباء قي
اوربا و في امريكا وايضا جاء في بعض تقارير منظمة الصحة العالمية
(السابقة لا الحالية) ان الختان الشرعي يلجا له كعلاج في حدوث
بعض المشاكل الجنسية (12) . اذن فالختان الشرعي له دور يلجا اليه
حتي في الغرب للمعالجة وكذا للوقاية من فرط الشهوة الجنسية و
للتخفيف منها , فهل يبلغ عنها ؟
14 / تعرف العادات الضارة بانها كل ممارسة تضر بصحة المراة مثل
بتر الاعضاء التناسلية الخارجية للمراة و تعرض الطفلة لالم موضعي
حاد ولهزة نفسية , ولافساد و تشويه للعضو و الاعضاء المجاورة
وهذا يتماشى مع التعريف القانوني لكلمة الضرر. و التي تعني اذي
يقع مخالفا للقانون و يصيب الشخص في جسمه او عقله او سمعته او
حاله. ولذا تم تجريم هذا الفعل بنص القانون الجنائي لسنة 1991 م
. فالخفاض يعتبر اذن في القوانيين السودانية نوع من العنف او
القسوة تمارس كرها علي الطفلة.
الرد:
أ / المعني بالقول اعلاه بالضرورة هو الختان غير الشرعي فقط وذلك
لان الختان الشرعي ليس فيه بتر و اتلاف لاي عضو او اعضاء مجاورة.
ب / وصف الختان الشرعي بالعنف و القسوة و الهزة النفسية يلزم
اشراك ختان الاولاد في وصفه بالعنف و القسوة و الهزة النفسية
لانه نظيره و مماثل له.
15 / لا توجد في اي من البلاد الاسلامية ممارسة الختان سوي
السودان.
الرد:
1/ ان كان المقصود بالممارسة الختان غير الشرعي فنحن ندعو
لمحاربته كعادة ضارة لا اساس لها في الدين .
2/ ان كان المقصود بالممارسة الختان الشرعي فليس من مصادر
التشريع فعل المسلمين الحالي .
16 / اهتم الاسلام بالمراةاهتماما بالغا و افرد لها ابوابا في
الفقه الاسلامي وفصل العلماء كل ما يهم المراة تفصيلا دقيقا و لم
يتعرضوا للحديث عن الختان , و لو كان فيه مصلحة لشغلوا لنفسهم
بالحديث عنه .
الرد:
1 / تفسير العلماء للايات التي تشير الي الختان موضح في هذه
الورقة و غيرها.
2 / تفسير العلماء للاحاديث التي تتحدث عن الختان موضح في هذه
الورقة و غيرها .
3 / راي علماء الامة ( كالامام الشافعي , و الامام مالك , و
الامام ابو حنيفة , و الامام احمد , وابن القيم , وابن تيمية ,
وابن حجر و الامام النووي , و الماوردي و الشوكاني , وابن الصباغ
...الخ) موضح في هذه الورقة و غيرها.
4 / كلمة (لم يتعرضوا للختان ) اذن زعم باطل لا اساس له من
الصحة.
17 / لابد من العمل علي سن تشريع خاص يدين الابوين و المنفذ
لعملية الخفاض.و يشمل الادانة لعملية العدل.
أ / اذا كان الابوان عالمين عاملين بالسنة فهل تكون الادانة
موجهة حينئذ للابوين ام للسنة ؟
ب / اذا كانت المراة بالغة ورغبت هي و زوجها في عمل العدل ( وان
كان خطا بالضرورة ) لماذا تجرم بالقانون الوضعي ؟ الا يعد هذا
انتهاك لمبدا حقوق الانسان ؟
18 / في حالة اجازة القانون المجرم لكل انواع الختان (لاسمح
الله) يوصي البعض بالاتي :
تدريب قطاع الشرطة الشعبية علي تنفيذ المشروع متي ما ورد بلاغ
بالمخالفة ولابد من تخصيص محاكم للنظر فقط في قضايا اثار الخفاض
و مرتكبي الجرائم المتعلقة بالممارسات غير الشرعيةالتي تمارس تحت
ستار الختان.
الرد:
أ / هذا الخلط المتعمد بين الختان الشرعي و الختان غير الشرعي
يؤدي بالضرورة الي استمرارية ممارسة الختان غير الشرعي مهما كانت
درجة التدريب لقطاع الشرطة و غيره و يؤدي لزيادة نسبة المضاعفات
الصحية و النفسية بسبب سرية العملية و عدم المقدرة علي ايجاد
اسعاف للمضاعفات الناتجة عن الختان غير الشرعي.
ب / اما اذا كان المقصود فعلا صحة الام و الطفل و اتباع سنة
المصطفي صلي الله عليه وسلم فليكن التدريب للكوادر الطبية على
ختان السنة بدلا عن تدريب الشرطة و فتح مراكز او تجهيز مراكز
موجودة لممارسة الختان الشرعي بدلا عن المحاكم .
19 / النبي صلي الله عليه وسلم انجبت له اربع بنات و لم يؤثر عنه
في سيرته الكريمة انهن قد ختن.
الرد:
أ / و هل ورد انهن لم يختن ؟ فأين الشاهد اذن ؟
ب/ الدليل علي وجود الختان علي عهد الرسول صلي الله عليه وسلم هو
حديث ام عطية (وبقية الادلة الاخري) ففي حديث ام عطية (13) اقرار
للختان و تصحيح للكيفية.
ج / جاء في الفتح : اخرج احمد عن طريق الحسن عن عثمان ابن ابي
العاص انه دعي لختان فقال " ما منا ناتي لختان علي عهد الرسول
صلي الله عليه و سلم و لا ندعي له " و اخرجه ابو شيخ من رواية
تبين انه كان ختان جارية (14)
د / قال ابن حجر ايضا : قال ابو شامة في الختان عدة مصالح كمزيد
الطهارة و النظافه فان القلفة كانت من المستغذرات عند العرب و قد
كان للختان عندهم قدر وله وليمة خاصة و اقر الاسلام بذلك(15).
ه / و جاء في صحيح الادب المفرد للبخاري : عن ام علقمة ان بنات
اختي عائشة (ختن) , فقيل لعائشة : الا ندعوا لهن من يلهيهن ؟
قالت بلي , فأرسلت الي عدي ( و في رواية فلان المغني) فاتاهن
فمرت عائشة في البيت فراته يتغني ويحرك راسه طربا. ( وكان ذا شعر
كثير) , فقالت : اف شيطان ٍِ اخرجوه , اخرجوه(16).
|
إصدارة
جديدة